برنامه نویسی تحت شبکه یعنی برنامه نویسی ای که بتوان از کلاینت های مختلفی در شبکه برنامه مذکور را فراخوانی نمود و از برنامه خروجی استفاده کرد. این نوع برنامه نویسی در دو بستر پیاده سازی می شوند، برنامه نویسی در بستر شبکه جهانی اینترنت و یا برنامه نویسی در بستر شبکه های داخلی. برای مثال انواع برنامه نویسی در بستر شبکه جهانی اینترنت ، میتوان به کلیه سایت هایی که سرویس های مختلفی را اشاره می دهند متذکر شد. برخی از این سایت ها حتی با شبکه های داخلی شرکت ها و سازمان ها ارتباط برقرار کرده و وب سرویس های متعددی را سرویس دهی می کنند. برای مثال انواع برنامه نویسی در بستر شبکه های داخلی نیز می توان به کلیه برنامه هایی که بانک ها ، سازمان ها ، ادارات و . برای انجام امورات داخلی خود انجام می دهند اشاره نمود. توضیح در مورد زبان های برنامه نویسی: با تمامی زبان های برنامه نویسی، برنامه نویسی هرچیزی ممکن است، اما مشکلات همیشه قابل رفع نیستند. پس قبل از شروع پروژه بهترین زبان برنامه نویسی مرتبط با پروژه را انتخاب و سپس برنامه نویسی را آغاز می کنیم. مثال برای یک وب سرویس اینترنتی ، زبان php و برای یک نرم افزار اتوماسیون اداری #C مناسب تر است. حتی توسط php هم میتوان برنامه نویسی را انجام داد. مثال کلیه سیستم بانکی بانک پاسارگاد، اعم از سیستم داخلی سایت اینترنت و سیستم مالی و اداری تماما با php برنامه نویسی شده است. تفاوت برنامه نویسی سوکت و برنامه نویسی شبکه را نیز می توان اینگونه بیان نمود: برنامه نویسی سوکت قسمتی از برنامه نویسی شبکه است. سوکت ارتباط شما را با پورتی مشخص برقرار می کند و پس از آن اطلاعات send/receive می شوند ولی مبحث شبکه، ارتباط با پورت های متعدد و زیادی خواهد بود و همچنین حجم انتقال داده ها نیز بالاست.

در مواجهه با افزایش خطرات طبیعی، محیط شهری به ویژه در معرض مصارف اقتصادی از وقفه های تجاری به علت اختلال خدماتی ناشی از فاجعه است. افزایش توانایی اقتصاد محلی برای حفظ عملکرد و تسریع بهبود بعد از بلایای طبیعی، نیاز به اندازهگیری قابلیت انعطافپذیری اقتصادی و درک رانندگان آن را دارد. بر اساس یک چارچوب مفهومی که ویژگی های انعطاف پذیری را با توجه به آسیب پذیری و سازگاری مشخص می کند، این مقاله یک شاخص عملکرد عملی علمی برای انعطاف پذیری اقتصادی کسب و کارهای فردی را برای وقفه های ناشی از بلایای طبیعی ایجاد می کند. این شاخص به منظور مقایسه الگوهای انعطاف پذیری اقتصادی در میان شرکت ها یا حوادث ساخته شده و نقاط ضعف انعطاف پذیری را شناسایی می کند که ت های عمومی باید به عنوان یک اولویت قرار گیرد. به منظور نشان دادن ارتباط علمی و عملیاتی آن، به کسب و کارهای فردی واقع در شهر شهری مارتینیک مرکزی (غرب اندی فرانسوی) اعمال می شود. یک نظرسنجی تجاری برای جمع آوری اطلاعات تجربی برای دو سناریو خطرناک فرضی وجود دارد که منجر به اختلال در شبکه آب آشامیدنی و برق می شود. تجزیه و تحلیل اقتصاد سنجی پس از آن بررسی وابستگی انعطاف پذیری اقتصادی به مجموعه ای از ویژگی های فردی مانند جمعیت شناسی کسب و کار و ویژگی های عملیاتی. نتایج نشان می دهد که کسب و کار نسبت به کاهش مصرف برق نسبت به انقباض آب آشامیدنی نسبتا پایدار است و بازده و انعطاف پذیری در هر دو ساعت کار و فرایندهای تولید، ریسک قابل توجهی از انعطاف پذیری اقتصادی است. ما درباره محدودیت های این شاخص بحث می کنیم و چالش هایی را برای تحقیقات آینده در خصوص جداسازی حساسیت از قبل موجود در برابر شوک ها از تأثیرات اقتصادی به طور کلی مشخص می کنیم.

پژوهش حاضر تحت عنوان بررسی مسئله اقامتگاه مسلمانان مقیم کشورهای غیر اسلامی» می باشد که به تبیین وضعیت مسلمانانی که اقامت کشورهای غیر اسلامی را دارند، می پردازد. چرا که اقامتگاه از جمله مفاهیم حقوقی مشترک در حقوق داخلی و حقوق بین المللی است. در واقع می توان گفت اقامتگاه رابطه ای مادی و حقوقی که شخص را، بدون توجه به تابعیت، به قسمتی از خاک یک کشور پیوند می دهد. به عبارت دیگر، اقامتگاه جایگاه حقوقی شخص را در یک کشور مشخص می نماید. با توجه به عوامل مذکور، آنچه به عنوان هدف در این پژوهش مدنظر است، بررسی وضعیت اقامتگاه مسلمانانی که در کشورهای غیر اسلامی مقیم هستند، میباشد. و اهمیت مسئله اقامتگاه بیشتر از آن جهت است که حل بسیاری از مسائل حقوق بین الملل خصوصی بدان بستگی دارد. علاوه بر این در این نوشتار به دنبال این سوال هستیم که وضعیت اقامتگاه مسلمانان مقیم در کشورهای غیر اسلامی چگونه است؟ و برای دستیابی به این سوال این فرضیه را نیز مطرح نموده ایم که مسلمانانی که در کشورهای غیر اسلامی مقیم اند از حداقل حقوق خود برخوردار هستند و در کشورهای غیر اسلامی از وضعیت مطلوبی برخوردار نیستند. در هر حال یافته ها از آن حکایت می کند که مسلمانان ساکن در کشورهای غیر اسلامی اعم از اینکه در آن کشور اقامت دارند و به همه وظایف و تکالیف خود عمل می کنند اما از حداقل حقوق خود برخوردار هستند.

رفتارهای غیرانسانی ومسلمانان

از جمله رفتارهای غیر انسانی که برای اخذ اقرار یا اطلاعات از سوی متهم یا مطلع صورت می‌گیرد، اذیت و آزار روحی و جسمی متهم و مطلع است که در حقوق کیفری تحت عنوان شکنجه مورد بحث و بررشی قرار می‌گیرد. این رفتار در حقوق کیفری اسلام شدیداً منع شده و اطلاعات کسب شده از این طریق ارزش اثباتی ندارد. در اسناد بین‌المللی و منطقه‌ای نیز ضمن منع اعمال شکنجه از کشورها خواسته شده است که ترتیباتی مقرر دارند تا ماموران مرتبط با متهمان و مظنونان از این روش استفاده نکنند. در حقوق ایران گر چه قانون اساسی ایران بر مبنای شریعت تمامی انواع شکنجه را ممنوع اعلام کرده و متخلفان از آن را مستحق مجازات دانسنه است؛ در قانون مجازات اسلامی آن را در سطح محدودی جرم‌انگاری کرده و راه را برای سوء استفاده از آن باز گذاشته است. اخیراً قانونی در این خصوص به تصویب رسیده است که بیش‌تر به قواعد اخلاقی می‌نماید و فاقد ضمانت اجرای لازم است. در این تحقیق ضمن بررسی مفهوم شکنجه در حقوق ایران و اسناد بین‌المللی، آثار آن مورد مطالعه قرار گرفته و تدابیر قانونی ایران در تطبیق با اقدامات بین‌المللی و حقوق کیفری اسلام نقد شده است.

ازمهمترین اتفاقات جنبش دانشجویی درخارج کشور انقلاب اسلامی 57 بود که به رهبری امام خمینی(ره) پیروز شد.جنبش دانشجویی اسلام خواه نقش موفقی دررساندن پیام انقلاب اسلامی داشته است.عدالت خواهی وحرکت دانشجویان در مسیر دانشگاه ومردم واسلام درخارج کشور نیز بوده است. جنبش دانشجویی درمسیر تجدد گام برداشت که دراین راستا چب نو مسیری داشت.موج تجدد خواهی ونیز حلقه روشنفکرانه نیز وجود داشت.بس از امام خمینی(ره)نیز مسیر فاشیستی و نزادبرستی و استثمار مردود شمرده شد.دانشجویان عدالت خواهی و اسلام ی و تشکل های اسلامی درمسیر انقلاب اسلامی را دنبال می کردند و حقوق بشر بین المللی مدنظر بود.حرکت روشنفکرانه که برای اجتماعی شدن ادامه یافت.بیوند مردم وحاکمیت مردم واسلام رابانظریه مردم  گرایی قصد ادامه مسیرداشتند.با گذشت ازدهه 60 13ورسیدن به اوایل دهه 1370 می توان ارمانخواهی ورشد جوانه های جریان متجدد رامشاهده نمود.بازتولید فرهنگ دوران انقلاب ودفاع مقدس شروع شد.ارمانخواهی فصل مشترک دهه های تاریخ جنبش  دانشجویی خارج کشور است که واقعیت ها تغییر می کند وارمانخواهی  می ماند.مسلما نبایدارمانی داشت  که بحران زاباشد وهویت بحرانی نقش نداردوبازیچه می شود.جریان اسلام خواه دانشجویی  به خودسازی نیازداشت دراین راستا طیف اسلام گرا واسلامی که در دهه 60بود ورسالت رساندن بیام انقلاب را داشت ودفاع از حاکمیت مردم واسلام رادنبال میکرد تاریخ جنبش  دانشجویی خارج کشور را ورق زد.چب  نو که اسلام انقلاب اسلامی را از شریعتی و مطهری  وایت الله طالقانی  ومی گرفت برای حیات دینی  نیاز به حرکتی داشت تاصلح ودوستی ومذاکره و اسلام ی ومتجدد را بیان دارد ومدرنیته را تفسیری اسلامی کند مسلما بعد از بایان جنگ دولت هایی چون سازندگی واصلاحات ودولت های بعدان امده است.جنبش دانشجویی بانفی  ت های امبریالیستی واستعماری  مطالباتی  داشته اند. غرب شناسی بیش امد.گریز از تفکرات غربزده مسیری بوده که طی شده است. جنبش  دانشجویی  اسلامی خارج کشور بایستی  چون دهه 60 حمایت از حاکمیت مردم واسلام رادنبال  نموده وعرصه خودسازی وهمگرایی باساختار درون کشور ازفرهنگ  وت واقتصاد  انقلاب اسلامی دنبال نمایند و دور از فضای ت زدگی وزنده نگاه داشتن  عدالت خواهی جنبش  دانشجویی اسلامی درخارج کشور رااعتلا بخشند .تشکل های دانشجویی  اسلامی چون انجمن دانشجویان مسلمان ایرانی- جامعه دانشجویان مسلمان ایرانی - گروه دانشجویان مسلمان ایرانی- واحد دانشجویان مسلمان  ایرانی  ازمنافع ملی وجمهوریت واسلامیت  وارمانخواهی حمایت کرد.

جهانشمولی حقوق بشر در پرتو تنوع فرهنگی موجود درجهان از زمان تصویب اعلامیه جهانی حقوق بشر در1948 تا به امروز مطرح بوده است. این مساله از جمله مهم ترین مسایل حقوق بین الملل مربوط به حقوق بشر است. وبه طور مستقیم درارتباط با موضوع جهان گرایی و منطقه گرایی در قلمرو تشویق وحمایت از حقوق بشر قراردارد.

منشور ملل متحد به عنوان قانون اساسی جامعه جهانی ودر معنایی تجلی حقوق بشریت که درپیشگفتار خود یکبار دیگر تعهدملل متحد به حقوق بشر وبه کرامت و ارزش شخص انسان اعلام می دارد باهدف تحقق بخشیدن به همکاری بین المللی به منظور صرفنظر از نزاد جنسیت زبان یامذهب از حقوق بشر و ازادیها تدوین شده است ماده 13 .این مواد منشور درمورد حقوق بشر مواد 55 بند3 -62بند 2- 68 و76 بند3-چنین برمی اید که حقوق بشر به شکل مندرج درمنشور ملل متحد ذاتی جامعه جهانی است.جامعه جهانی که منشور وجود ان را پذیرفته و اعلام می دارد

طبق منشور ملل متحد کلیه  ابنای بشر بدون هیچ گونه تبعیض از حقوق اعلامی دراین سند برخوردارند.معضدا جهانشمولی حقوق بشر به عنوان نتیجه جهانشمول بودن نظام ملل متحد به معنای عدم شناخت تنوع فرهنگی وویزگیهای منطقه ای نیست.

منشور ملل متحدوجود موافقتنامه های منطقه ای همسو با اهداف واصول ملل متحد را پیش بینی کرده است.ماده 52 بند 1